Пасія. Послідування божественних Страстей Христових

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ в формате PDF на Google Drive

Слово «пассия» происходит от латинского#nbsp;«passio»,#nbsp;что значит —#nbsp;#nbsp;«страдание» (по церковно-славянски — «страсть»). Так называются особые службы, совершаемые Великим постом. Пассии обязаны своим названием тому, что их чин составлен из песнопений Страстной седмицы, чтения евангельских повествований о Страстях Христовых, а также, иногда, акафиста Страстям Господним#nbsp;или Кресту и поучения о спасительном значении искупительных страданий Христовых.
Свое начало пассии получили на Западе, где они представляли собой драматическое изображение Крестных страданий Христа Спасителя. Чтение евангельского повествования о страданиях Господа сопровождалось музыкой и своего рода драматическим представлением: слова Христа исполнял один священник-певец, слова первосвященника — другой, текст о событиях — третий; значительное место уделялось хору; все действо исполнялось в соответствующих одеяниях.
В#nbsp;XVIII#nbsp;веке благодаря Иоганну Себастиану Баху пассия находит распространение также и в церквах Реформации, где она получила характер величественных хоралов, которые исполнялись всей общиной верующих с музыкальным сопровождением.#nbsp;
В Русской Православной Церкви пассии впервые появляются в XVII веке на юго-западе Руси. Можно предположить, что вопрос о введении пассий в богослужебную практику был предложен к соборному рассмотрению настоятелем Киево-Печерской Лавры архимандритом Петром Могилой (1596—1646) на Киевском Соборе 1629 года при известном ревнителе Православия митрополите Киевском Иове Борецком (†1631). В 1632 году архимандрит Петр Могила становится Киевским митрополитом, и пассии в юго-западном крае начинают совершаться повсеместно.#nbsp;
В 1702 году чин пассии впервые был напечатан по распоряжению архимандрита Киево-Печерской Лавры Иоасафа Кроковского в конце Цветной Триоди, как прибавление к богослужебному Уставу. В конце описания чина было сказано:#nbsp;«Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкве Святыя Православный подаются».#nbsp;Согласно данному последованию, пассия совершается в чине#nbsp;малого повечерия#nbsp;в пятницу вечером.#nbsp;

После молитв «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...» лик поет на «Слава, и ныне» стихиру Великого Пятка — «Тебе, Одеющагося светом, яко ризою...»; в это время открываются царские врата, выносится на середину храма и полагается на аналое Святое Евангелие, и совершается полное каждение храма: Евангелие окрест, алтарь, иконостас и молящиеся, а затем весь храм и Евангелие «точию сопредй». По оконча­нии стихиры читается положенное Евангелие. По прочтении Евангелия — стихира Великой Субботы «Приидйте, ублажим Иосифа приснопамятнаго...». Затем произносится проповедь, после которой — тропари «Помилуй нас, Господи...», возглас «Слава Тебе, Христе Боже...» и обычное окончание малого повечерия.
С#nbsp;1-й#nbsp;четверти XX века пассии получают широкое распространение и в других епархиях Русской Православной Церкви. Пассии приурочивались к первым четырем пятницам Великого поста и совершались в вечер этих пятниц, в конце великого или малого повечерия, по вышеизложенному чину. Именно так описывает чин пассии протоиерей Константин Николь­ский в своем «Пособии к изучению Устава богослужения Православной Церкви» (изд. 7-е: СПб., 1907. С. 585, примеч. 1).
С ХIХ века существует и другая богослужебная практика воспоминания Страстей Христовых в иной день, кроме Великого Пятка.
Так, святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический, составил#nbsp;службу с акафистом#nbsp;Божественным Страстям Христовым, издавав­шуюся неоднократно. Эта служба, вероятно, могла использоваться при служении молебного пения с акафистом или же для келейного чтения. Кроме того, во мно­гих храмах Великим постом принято читать акафист Страстям Христовым, с добавлением евангельского повествования, вместо того акафиста, который обычно читается на приходе в один из седмичных дней.
Из сказанного видно, что чин пассии совершается, чаще всего, по установившейся местной практике.
Итак, из изложенного можно видеть, что пассия получила в Право­славной Церкви новый характер, отличный от того, какой она имела в Западной Церкви. У нас это уже не духовная драма или оратория с пре­обладанием музыкального элемента, а церковное последование с отличи­тельными признаками православного богослужебного чина.
Настоящее издание, подготовленное на основе современной литур­гической практики, призвано упорядочить совершение этого чина на приходах. Однако пассия все же не является уставным богослужением, и настоятель волен решать, совершать такую службу или нет, и каким образом совершать. Пассия, как молитвенное памятование о страданиях Спасителя, предваряющее несколько раз в течение Великого поста священные воспоминания Великой Пятницы, вместе со всеми другими церковными богослужениями ведет нас через поприще Святой Четыре­десятницы к седмице Страстей Христовых и Его Славному Воскресению.